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唐代张怀瓘《评书药石论》抽象《评书药石论》是唐代书道家和书理由论家张怀瓘所撰写的一部书理由论著述。在这部作品中，张怀瓘主要汇报了其时书道界的缺陷，并提议了我方关于书谈的领悟和见地。《评书药石论》的主要内容书道缺陷的汇报张怀瓘在《评书药石论》中领先指出了其时书道界存在的问题。他以为，其时的书道创作过于拘泥于格式，穷乏鼎新和个性，这反应了他对其时书道艺术发展的深刻知悉。书谈的不雅点张怀瓘在该书中提议了书谈的“万法无定，同归殊涂，神智无方而妙有效，得其法而不著，至于无法，可谓得矣”的不雅点。这一不雅点强调了书道艺术的各样性和活泼性，以为书道不应局限于固定的法例，而应该追求精神和聪敏的抒发，最终达到超越技法的意境。书道审好意思的创造与鉴赏在书道审好意思创造与鉴赏方面，张怀瓘目的以“目无全形，析支分理”的玄学想想为基础，强调在书道创作中要作念到“一丝一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深化，焕若神明，以意外为量者，书之妙也”。这标明他在书道审好意思上追求一种目田和灵动的状态，同期也可爱书道作品的内在精神和韵味。《评书药石论》的影响对后世书理由论的影响张怀瓘的《评书药石论》对后世书理由论产生了深化的影响。他的不雅点不仅在唐代具有迂曲地位，而且对后世的书理由论家和推行者都有着启发作用。举例，清代的刘熙载在其著述《艺概》中对书道的分类就受到了张怀瓘书体分类想想的影响。对书道推行的辅导道理张怀瓘在《评书药石论》中提议的书理由论不单是停留在表面层面，而是对书道推行有着平直的辅导道理。他的不雅点饱读舞书道家在创作中追求个性和鼎新，同期也强调了书道作品的精神内涵和审好意思价值。论断要而论之，《评书药石论》是张怀瓘对唐代书道艺术的一次深刻反想和表面细腻。通过这部作品，咱们不错了解到唐代书道的发展情景以及张怀瓘关于书道艺术的独到见地。这部著述不仅在其时具有迂曲的影响力，而且对后世书理由论和推行都产生了深化的影响。此文见载于《书苑菁华》卷十二和《佩文斋字画谱》卷六。[原文]臣闻率土作贡，任其悉数，率身当事人，罄其所能，心存口念，无所避就。况今荡然不讳，忠臣烈士，咸肆其辨，可谓开大达之谈。陛下亦以臣知于书也。论于书谈，是臣之职，知而不说，用臣何为?臣之所言，不敢不尽。假如欲学文章，必先览经书子史。其上才者，深酌古东谈主之意，不拾其言。故陆士衡云:“或袭故而弥新。”好意思其语新而意古。其中才者，采连文两字，配言以成章，将为故实，有所典据。其下才者，模拓旧文，回头易尾，或有相呈新制，见模拓之文，为之愧赧。其无才而好上者，但写之辛劳。书谈亦然，臣虽不工书，颇知其谈。圣东谈主不凝滞于物，万法无定，同归殊涂，神智无方而妙有效，得其法而不著，至于无法，可谓得矣，何苦钟、王、张、索而是界限?谈本当然，谁其限约。亦犹大海，知者随心分而挹之。前贤有云，言相攻失以崇于德，故凹凸无所欠亨。若面是腹非，护左忌右，则匿恶之名寻声而至。[今译]臣闻听境域之内用作纳贡，任其悉数，以身作榜样事奉君主，尽其所能，心想口念，无所销毁迁就。何况今天坦直不忌讳，忠臣烈士，都无所费心地争论，可说是始创了邃晓之谈。陛下也以为臣懂得书谈。谈到书谈，是臣的工作，知谈而不说，用臣何用?臣之所言，不敢不尽。假如要学文章，必先有瞻念看经藉子史。那些有上等才略的，深东谈主录取古东谈主的兴味，不拾掇他们的言辞。是以陆士衡说:“或复古故旧而愈加崭新。”好意思其话语崭新而兴味古朴。那些有中等才略的，采掇两字连结的词语，搭配言词以酿成文章，策画行为典故，有所把柄。那些有劣等才略的，拓印旧的文章，改头换尾，或有彼此奉上新作，见了那拓印的文字，为之羞惭而面红过耳。那些无才而好为上等才略的，只消抄袭他们的文字辛劳。书谈亦然如斯，臣虽不擅长书道，颇知书谈。圣东谈主不拘泥于物，一切事物不固定死，取舍不同的门径达到换取的标的，智力出奇无与伦比而妙有所用，得其法而不执着，以致于无法，可说是到手了，何苦钟繇、王羲之、张芝、索靖才略用作法例取法呢?谈本来天然则然，谁截至敛迹?也犹如大海，智者任随我方的秉性而舀取它。前贤有言说，用话语彼此月旦舛错以推重于和睦，因此凹凸莫得不交好。若是名义一套内心又是一套，护左忌右，因此藏隐丑恶的名声会寻声而至。[原文]夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下。书亦如之。今之书东谈主，或得肉多筋少之法，黑白不分，十年不分，宁知不有藏其智能，混其体法，重复赏遇，或使之然。至如马之群行，骥子不出其外，列施衔策，方知逸足，含识之物，皆欲骨血绝顶，神貌冷然。若筋骨不任其脂肉，在马为驽胎，在东谈主为肉疾，在书为墨猪。推其病状，未即已也，非医缓不可为之。惟题署及八分，则肥密可也，自此除外，皆宜萧散，恣其畅通。然能之至难，鉴之不易，精察之者，必若火头解牛，目无全形，析支分理。其有一丝一画，意态纵横，偃亚中间，绰过剩裕，结字俊秀，类于生动，幽若深化，焕若神明，以意外为量者，书之妙也。是日无病，勤而行之益佳。其有方阔王人平，支体肥腯，顶住逼仄，有所谢绝，棱角且形。况复无体象，神貌昏懵，形势蔑然，以浓为华者，书之困也。是日病甚，稍须毒药以攻之。古文、篆、籀，书之祖也，都无角节，将古通今，理亦可明。盖欲方而有规，圆不失矩，亦犹东谈主之指腕，促则如指之拳，赊则如腕之屈，理须裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病也，岂日壮哉侧书亦须用圆转，顺其天理，若辄成棱角，是乃病也，岂曰力哉![今译]大凡马筋多肉少为上，肉多筋少为下。书道也如斯。今天的作书的东谈主，有的学得肉多筋少的门径，香草与臭草同处一谈，十年不远离，岂知未有藏着聪敏和才略;搀杂的步地和顺次，予以法书换取的抚玩和礼遇，粗莽使他们如斯。至如马的成群行走，宝马不出其外，按例施加马嚼子和马鞭，才知骏马。专诚志多情谊的众生，都欲骨血绝顶，样子面容融合。若是筋骨不堪任那脂肉，在马是劣马，在东谈主是肌肉有过失，在书道是笔画丰肥而无骨力。推究其病状，尚未到罢手，非医缓这么的名医不可医治这些病。只消题署及八分，才不错丰肥紧密，自此除外，都宜逍遥舒展，听凭翰墨运行迁徙。然则能这么很难，阔别它谢绝易，细密洞察这一丝的，必如本事神妙的火头解牛那样，目不见全形，只分解肢体分辨纹路。书迹只消一笔一画、都样子姿态高大奔放，横卧字中，舒徐尚有满盈，结构字体峻秀，相类于生动深化，显明如有神明，以难以想到为适度的，才是书道的好货呢。这由于莫得过失，极重地实行它更佳。书迹中如有字形方阔王人平，肢体痴肥，字的点画安排短促，有所不可容纳，棱角多产生出来。况且又无标记，神貌昏暗，风脸色韵全无，以浓密行为华艳，是书道的困穷了。这由于病很锐利、稍须辛烈的药物来医治他。古文、篆、籀，是书道的祖先、都莫得角节，将古通今，道理也不错明白。约莫要方笔而有限定，用圆笔不失法例，也犹如东谈主的指腕，缩就如指弯如拳，柔缓就如腕的弯屈，天理须裹结它以皮肉，若泄漏筋骨，这就病了，怎说建壮呀!书道也须用圆转，顺其天理;若常常酿成棱角，这就病了，怎说有劲呀![原文]夫良工理材，斤斧无迹；才子序事，潜过火间;书能入流，含于暖热，宛与答应，曲若天成，刻角耀锋，无利馀害;万事拙者易，能者难，童蒙书有棱角，岂谓能也，共入知音。若始疏而终密者则大同，始密而终疏者则大异。故凡人甘以坏，正人淡以成，耀俗之书，甘而易入，乍不雅肥满，则悦心开目，亦犹郑声之在听也。又若臣之当事人，献小利叙小能，则非大材，科罚无谓。并吞者必有顺情之说，忠谠者必有刺耳之言，虽知其忠而不亲者，以忤其意也;虽知其谄而不忍疏者，以会于情巾也。唯明主圣王，则能复想审察，勉听古言，亲近贤良，增益明圣，是以庞杂图，无以简洁取。棱角者书之弊薄也，脂肉者书之滓秽也，婴斯疾弊，须访良医，扫荡心怀，除其烦愦。古东谈主妙迹，用想千里郁，自非冥搜，不可得见。故大直若屈，明谈若昧，泛览则混于愚智，研味则骇于心神，百灵俨其如前，万象森其在瞩，雷电兴灭，光影纠纷，考无说而究情，察无形而得相，随变迷糊，穷探杳冥，金山玉林，、殷于其内，何奇不有，何怪不储。无物之象，藏之于密，静而求之或存，躁而索之或失，虽明目谛察而不见，长策审逼而不知，岂徒倒薤、悬针、偃波，垂露而己哉，是知之也。盖粗以言诠，而假于词说，若精以心了，则无寄词。心之通微，贯之辛劳，其得之者，心手相应，如轮扁之斫轮，固言说所不可。是以钟、张、二王亦无语说。鸡鹤常鸟，知夜知晨，则众禽莫之能及，非蕴他智，所禀性也。臣之愚性，或有近于鸡鹤乎![今译]凡良工科罚木柴，莫得斧劈踪影;才子叙述事情，潜心到事情中间;书道能入流品，包含有阴阳合和而成之气，高昂与答应通，周折有若天成，雕饰棱角炫辉矛头，无利多害，万事板滞容易，擅长困难，童蒙写的字有棱角，岂说能书，在野僚友彼此都知谈。若是启动疏松而最终紧密的则大体换取，启动紧密而最终疏松的就大歪邪.是以凡人凭嗜好而赖事，正人能澹泊则成业，跋扈时时之书，爱好而易初学，粗看肥满，而悦心开目，也犹如郑声在于入耳。又如臣子事奉君主，献小利叙小能，却不是大材，科罚国度无谓。诌媚壮胆的东谈主必有顺情之说，真心刚直的东谈主必有刺耳之言，虽然知谈他们真心而不亲近，因为违逆我方的意志;虽然知谈他们诌媚而不忍忽视，因为相宜我方的情谊。只消明王圣主，才略反复想考审慎不雅察，悉力听取古朴之言，亲近贤良，增多明达圣哲，因此以庞杂为图谋，不以简洁取利。棱角是书道的失败，脂肉是书道的污浊，遭逢这种病痛纠缠，必须访求良医，荡洗心怀，撤回那心猿意马。古东谈主好意思妙的书迹，用心深千里蕴藉，当然不是深想苦想，不可得见。是以着实灵巧的东谈主外在像是板滞的，光明的通衢好像是阴郁的，日常浏览乃混同在愚者与智者中间，研求体味才战抖于心神，各样神灵仿佛如在眼前，世界间一切征象严整地在注目中，磨真金不怕火无法言说的而探究它们的情形，审察莫得形骸的而求得它们的仪容，跟着变化难以捉摸，穷尽探索奥秘莫测，西方的金山和瑶池中的玉林，繁多都在其内，何奇不有，何怪不辘集。无具体事物的形象，藏之于守秘处，静而探求粗莽存在，躁而提取它粗莽销毁了，虽明目细察竟不见，长鞭审慎面对竟不知，岂只倒薤、悬针、偃波，垂露辛劳呀!这些是了了的。约莫能粗劣用言词诠释，就假借于言词;若是地谈用心了解，就无须交付于词说。心之清醒、知悉幽微的事物，知道辛劳，其中获利的，要心手相适合，如轮扁斫木制造车轮，虽然是言说所不可表述的。因此钟繇、张芝、二王也莫得言说。鸡鹤常鸟，能知夜知晨，而许多鸟兽欠亨达到这一丝，这不是积存了其他的智能，此乃天性辛劳。臣的愚笨秉性，或者有些近于鸡鹤罢![原文]昔文武天子好书，有诏特赏虞世南;时又有欧阳询、褚遂良、陆柬之等;或逸气遒拔，或雅度温良，柔软则绰约呈姿，刚节则坚断执操，扬声腾气，四子而己。虽东谈主已潜灵，而书方曜迹，考能录异，顿越数朝，是知君臣之间，荣辱相及也。帝者务遵贤贵谈，亦有邀虚誉以自饰，声实相半，足称贤君。知谈味者，乐在其中矣，如不知者，妨手不雅赏，百未减一，但不可割其少分耳。厌饫生前之乐，亏负死后之名，使达东谈主正人议之，岂不惑哉！且尧舜之主，德不被至今时，闻者欣而戴之;桀纣之君，毒不流至本日，闻者怒而怨之。名固不可不存，德固不可不立，现在圣化飘溢，四海晏然，俗且还淳，书未返朴。今之书者，背古名迹，岂有同乎?视昔不雅今，足为龟镜，不错目睹。夫物芸芸，各归其根，复本之谓也。书复于本，上则注于当然，次则归乎篆籀，又其次者，师于钟、王。夫学钟、王，尚不继虞、褚，况冗冗者哉！自草隶之作，《书断》详矣，从宋、王人以后，陵夷至于梁、陈，执刚者失之于上，处卑者惑之于下，肥钝之弊，于斯为甚。贞不雅之际，崛然又兴，亦至至今，则脂肉棱角，兼有沿袭，千载书之季叶，亦可谓浇薄之极。物极则返，阴极则阳，必俟圣东谈主以通其变，穷则变，变则通，通则久。事或可应，庸夫侪贤哲之功；谈或可行， 明主纳刍荛之议： 皆谓得于时也。陛下宏开至德，讲论六艺，迈踪上古，化行尧舜之风，书盛汉魏之日。臣愿六合之事，悉欲尽好意思尽善，宁以书谈独能谢于前代乎?然通衢不及崇．而书道亦当正，若忽之，则工拙一也，若存之，亦当年妙有。固富饶之谓大业， 日新之谓盛德，伏愿下明敕以召之，必使草莽蒙恩。庶涓涓之流成河海，菱艾之莸为兰杜。岂非盛事，岂不好意思矣！[今译]畴昔文武天子爱好书道，有诏书特赏虞世南;其时又有欧阳询、褚遂良、陆柬之等东谈主，有的超越时时的气概远大挺拔，有的奥秘的仪态温厚温存，柔软就婉丽好意思好现姿态，刚节就坚硬武断持守贞操，传立名声激越阵容，此四子而己。虽然东谈主已升天，而书道才权贵好意思迹，考查贤能编录奇异，顿时超越数朝，由此知谈君臣之间荣辱联系联了。帝王致力于于尊贤贵谈，又有邀虚誉以自我矫饰的、声誉与内容相符，才值得称谈英明正人。知谈书谈意味的，怡悦就在其中了;若是不知谈，会妨碍于不雅赏，百份未减少它一份，只是不可分析它少许驱散。知足生前的怡悦，亏负死后的名声，使达东谈主正人酌量起来，岂不令东谈主不解吗!况且尧舜这么的君主，恩德不被至今时，闻听者欢然爱护他;桀纣这么的暴君，残害不流布至本日，闻听者震怒地怨尤他们。名声虽然不可不保存，谈德虽然不可不栽种。现在帝王的教悔飘溢，四海疲塌，民风而况还淳，书道尚未返朴。今天作书的，回击古代名迹，岂有换取之处?望望古东谈主的再望望今东谈主的，足可引以为戒，这是不错用眼睛看得见的。这些事物繁多，各包摄它们的根源，叫作念复原结实的人道。书道复原于结实的人道，上则知道于当然，次则包摄于篆籀，再其次呢，效法于钟繇、王羲之。这学钟繇、王羲之，尚不可剿袭纠合虞世南、褚遂良，况普通东谈主的书道呀!自从草隶兴起以来，《书断》汇报详细。从南朝宋、王人以后，由盛到衰至梁、陈，握平允之谈者失之于上，处于低下地位者蛊惑于下，痴肥呆滞的弊病，于此为甚。贞不雅年间，书风挺立又起，以致至今，而脂肉棱角，兼有相复古，千载书的末叶，已可说浮艳之极了。物极则返，阴极则阳，必待圣东谈主以通其变化、穷则变，变则通，通则久。事情有可顺应，庸夫等同贤哲之功;谈或可通行，明主收受割草打柴者的酌量:都算得于时了。陛下打开盛德，讲论六艺，剿袭上古，教悔实行尧舜之风范，书道欢乐汉魏之时日。臣愿六合的事，都要尽好意思尽善，岂肯以书谈单独不如前代呢?然则通衢不难尊崇，而书道又应当规定，若忽略它，就优劣相同了;若神思它，好意思好的书道也会在当年神妙地产生出来。虽然富饶叫作念大业，日日变新叫作念盛德，诚敬愿望皇凹凸明诏行为号令，必使庶民蒙受恩泽。希望涓涓细流成为河海，菱艾一类臭草化育成兰草杜若，岂不是盛事，岂不好意思呀![原文]往者屈也，来者伸也，不尔，非今之体悉不敢来，或有过之东谈主，亦不敢进!夫风者教也，风以动之，教以化之。故六合之风，一东谈主之化，若不悔示，已谓得其玄珠，瓦釜钟鸣，布饱读雷吼。若夫曲情顺旨，必无过患，臣深知之，不忍为也。志士含忠抱义，百真金不怕火不销，东谈主皆有死，无所追悔。贞不雅之时，文吏无穷，謇謇者魏征，文皇重之，良图书之，后代好意思之。夫简兵则触目而是，择将则万不得一。故与众同者俗物，与众异者奇材，书亦如是。为将之明，不必披图讲法，精在料敌制胜；为书之妙，不必凭文按本，专在应变，无方皆能，遇事从宜，决之于度内者也。且军之兴一火，由将之明暗，东谈主之成败，在师之贤愚。智不居心，则不知谈，不知谈则无以训东谈主。师之与将，东谈主之耳目，耳目不解，其可知也。是以正人慎其所从，白沙在泥，与之同黑，狂者东走，逐者非一。京邑翼翼，四方取则，俗风且行，举国相斆，迷游忘返，深浪何归?仁覆子育，岂不顾念。伏愿天医降药，觉悟昏千里，导彼迷津，归于正谈，弊风一变，古法恒流，神而化之，默而通之。反掌而盛行之，则是冀夫天府之内有圣朝妙书，宛然得千百数载已前景象，并列钟、王，列好意思册本，微臣所愿足矣，陛下之能事毕矣。[今译]畴昔的畴昔了，将来的就要来，否则，不是今天书之形骸都不敢来，或者有特地今天书体的东谈主，也不敢来。那风是教的兴味，风因为吹动他们，教因为感化他们，是以六合的风，是一东谈主的教悔，若是不殷诚诲示，他们以为取得了那通衢，简洁的瓦釜要像礼钟相同鸣响，通俗的“布饱读”也要像雷门的大饱读相同吼鸣。至于私交曲意并吞，必无不悦足，臣深知这一丝，不忍心作念驱散。志节之士怀抱忠义，久经雕饰不用失，东谈主都有一死、无可追悔。贞不雅时刻，文吏好多，忠贞的魏征，文皇重用他，良史记录他，后代奖饰他。但凡选兵则为数众多，择将却万不得一。是以，与众换取的是俗物，情投意合的是奇材，书道也如斯。行为将领的珍藏，不必展阅图籍锻真金不怕火表率，珍藏在料敌取胜;作书道的妙谈，不必凭藉条规按照蓝本，专长在搪塞变化、莫得定法都能作书，遇事取舍稳健的作念法，取决于计虑之内驱散。而月_队列的兴一火，在于将领的明暗;一个东谈主的成败，在于憨厚的贤愚。聪敏不存在于心，则不懂得谈，不懂得谈就无从训育东谈主。憨厚之与将领，犹如东谈主的耳目，耳目不解，这个东谈主奈何也就可知了。是以正人要在意他所伴随的。白沙在土壤中，与土壤同黑，狂悖之东谈主往东去，伴随的东谈主并不都是相同的。京都尊容整王人，四方用以作念榜样，时时风俗且能通行，举国相仿效，酣醉悠游忘返，深浪中何能还归?和睦覆被养育如己子，岂不留恋想念。诚敬愿望御医降药，觉悟千里迷，指点那迷失津渡的东谈主，归于正谈，不良的风气一变，古法始终流行，神妙地潜移暗化，在东谈主们悄然无息中通行。很快就盛行古法、而这么希望那朝廷藏书之内有圣朝的妙书，宛然有千数百年以前的魄力，并肩钟繇、王羲之，列好意思竹简绢帛中，微臣所愿望的知足了，陛下能作念的事就竣事了。[原文]古东谈主有云：穷则独善其身，达则兼济六合。虽陈愚见，宁望可行，非臣所知，事出圣断。东谈主皆欲顺己，不欲从东谈主者，情也，唯明者能以理割之。且声利之大端，贵师所共有，其生也风猷可嘉，现代擅好意思；其功也徽烈可纪，死后垂名，亦情面之何远。语曰：东谈主心间谢绝针。臣谓此言之良者，凹凸其谈一也。有一善，身之荣；有一恶，身之耻；恐后代议今之书，虽不及累于明时，终非有利。昔伊尹以烹调干主，意不专乎食。臣以小学讽君，谈何啻乎书。臣伏岩薮久，无荣望骚动求进，亦非公卿荐闻，陛下天听低回，旁罗草莽，选材于弃木，擢臣于翰林，是策励驽鈆，敢不断力，兢惶一疑命，恐尘天鉴之明。杳无消息，无患饮啄。比方为树、置之于野，则繁柯茂叶，盖其所荫，取之于材、则梁栋轮辕，应时为用。臣违婚当事人，移孝于忠，忠不断诚，孝可知矣。抚育日近，辄有指摘，隐而不言，臣之罪也i言而不隐、干犯天威，冀增涓尘，无所顾念，不可随众碌碌、亏负国恩。东谈主皆取容，宁免危惧；行于正谈、不敢忘主。戋戋之心，愿重圣察，不可愚直之至，故献《评书药石论》云。[今译]古东谈主有言:不得志则重视本人素养保握节操，显达就使六合环球受惠益。虽然汇报愚见，岂不渴望可行;行不行非臣所知，事情出于帝王决断。东谈主都想要顺应我方，不想伴随别东谈主，这是意愿，只消聪敏者能以理判断。而况名利的主要方面，是贵效法所大都存在的，这么生时风度品格可嘉，现代独享好意思名、其功用大业不错记录，死后垂名于世，又东谈主心愿望之多么永久。俗话谈:东谈主心间不可容针。臣以为此言之好，是这个道理凹凸都是公认的。有一善，本人的荣耀，有一恶，本人的轻侮。或许后代酌量今天的书道，虽然不致累及政治痛快期间，然终不是有利。古时伊尹以作念饭菜干谒君主，兴味并不专于饮食;臣用文字学劝告帝王，道理何啻于书道。臣栖身山泽很久，无出仕求荣的希望骚动谋求越过，也非三公九卿荐举闻听，陛下闻听转弯抹角的下情，精深草莽，选材于被松手的林木，举拔臣到翰林院，这么策励劣马钝刀，敢不断尽元气心灵，惊恐错愕地使教令规定，唯恐浑浊天镜的洞察。鸿雁飞向高远的天空，并不忧患饮水与啄食。比方行为树木，弃置它们于山野、则繁枝茂叶，因为它们处于荫藏之中，若取它们为用材，便是房屋的大梁和车辆，妥贴时宜而为用。臣未抚育父母而抚育君主，移孝于忠，若是忠不断诚，孝就可知了。抚育日益亲近，每有**，隐而不说，是臣的罪了，说而不瞒哄，会触犯天威，希望增添一丝眇小的事迹，也就无所留恋探求了。不可随众赞好意思，亏负国度的恩德。东谈主都要并吞别东谈主以求得我方的容身，容许解任忧虑畏俱；臣行于正谈，不敢健忘君主。方寸之心，愿俯帝王审察，十分愚笨戆直之至，是以献上这篇《评书药石论》。精拓《雲麾碑》李北海書图片
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作家：李邕撰晓谕碑年代：明拓 本站仅提供存储服务，悉数内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。