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汉字寻踪

（75）

梳理一下“气”字的

字义演变源泉

（上）

朱英贵

 66abcd

从甲骨文、金文与小篆字形来看，“气”象云气蒸升空腾的形貌，它的造字本义应为“云气”。举例：“巫祝史与望气者，必以善言告民，以请上报守。”（《墨子·命令》）再如“吾令东说念主望其气，皆为龙虎，成五彩，此皇帝气也。急击勿失。”（《史记·项羽本纪》）又如：“西望仙境降王母，东来紫气满函关。”（唐·杜甫《秋兴》诗之五）这几例中的“气”指的都是天上的云气。

“气”字由云气的造字本义不错产生如下诸方面的凯旋推论义和盘曲推论义：

其一，走漏天气。由于“气”的造字本义云气其实也就是天气，是以“气”字的第一个推论义也就是天气。何谓“天气”？天气就是由天上的云气所引起的冷热阴晴等现象，正如《左传·昭公元年》所表现注解的：“天有六气……六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”又三国·魏·曹植《泰山梁甫行》：“八方互异气，沉殊风雨。”诗句中的“异气”指的就是不同的天气情状。

由此又可推论出如下几种酷爱：

一是走漏空气。举例：“天，积气耳，一火处一火气。”（《列子·天瑞》）再如：“致繁殖之物密器之中，袒护其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得泄，俄顷死也。”（汉·王充《论衡·说念虚》）又如：“牖其前以通后，屋极有窗以达气。”（清·方苞《狱中杂记》）

二是走漏蜃气。举例：“海旁蜄景观楼台，广野气成宫阙然。”（《史记·天官书》）再如：“海上居东说念主……睹城阙状如女墙雉堞者，皆《天官书》所说气也。”（唐·李肇《唐国史补》卷下）“蜃气”亦作“蜄气”，用当代科学来表现注解是一种大气光学现象。明后经过不同密度的空气层后发生昭着折射，使远方景物显咫尺半空中或大地上的奇异幻象，常发生在海上或沙漠地区。古东说念主误认为是因蜃吐气而成，故称。

三是走漏气体。“气”字由天气的酷爱很容易推论出作为“多样气体的通称”的酷爱66abcd，这也就是今天所说的“气”，它是既莫得稀薄的款式又莫得固定的体积而不错趋向无穷扩展也不错压缩成液态的空中流体。固然，古东说念主的意识莫得这样感性，举例：“夫大块噫气，其名为风。”（《庄子·皆物》）可见古东说念主是借助风来感知气的。再如：“所谓气也者，非待其郁蒸凝华，接于目尔后知之。”（宋·张载《正蒙·神化篇》）那酷爱就是淌若不是因为眼睛看到了挥发凝华现象，东说念主们是不知说念气的存在的。又如：“自有而无者，化为气也，如水之耗而干也。自无而有者，变而为质也，如气之蒸为水也。”（清·阮葵生《茶余客话》卷十三）又如：毒气，煤气，沼气。

其二，走漏景观。举例：“天有六气……六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明也。”（《左传·昭公元年》）“气”的造字本义应为“云气”，仅仅这个“云气”的酷爱略为平方：大地飞腾的干热之气是“气”，这种干热之气变成的白云亦然“气”；高空下落的干冷之气是“气”，这种干冷之气变成的黑云亦然“气”；或者云开雾散或者雨过天晴，万里漫空所充满的仍是“气”。有个谚语叫“日丽风和”出自晋·王羲之《兰亭集序》：“是日也，日丽风和，惠风和畅，仰不雅天地之大，俯察品类之盛。”也作“天清气朗”或“气朗天清”，可见天若不朗的时候，所谓“气”则云遮雾障，只消在天晴日朗的时候，所谓“气”才澄莹透明。

其实，在古东说念主的不雅念中，既莫得地球大气层的办法，也莫得空气的化学组成常识，就连“天”的办法亦然费解的，头顶以上均为“天”。因此也不错说，“天”就是“气”，“气”就是“天”，故组成“日丽风和”这个谚语的四个字不错平淡交换位置，哪怕你说成“天气明朗”或“明朗天气”也莫得损坏它的基本酷爱。难怪今天还把预告多样景观趋势称为“天气预告”，看来“天”与“气”还简直密不行分的一双亲昆玉。

由此又可推论出如下几种酷爱：

一是走漏气节，表象。由于一年四季的天气不断有变化，于是“气”字便领有了“气节单元”的酷爱。南朝·梁·顾野王编撰的《玉篇》是中国古代按汉字形骸分部编排的一部字书，它对“气”字是这样表现注解的：“气，候也……又年有二十四气。”关于“二十四气”的表现注解最早见于中医表面文章《黄帝内经》，该书《素问》是这样表现注解“气”的：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”那酷爱是，每5天为一“候”，每15天（三候）为一“气”，每90天（六气）为一“时”（季），每360天（四时/四季/24气）为一“岁”（年）。其后所谓的“气节”又加多了“节”的办法——两候谓之节，以每两个“候”为一“节”。清·阮葵生《茶余客话》卷十三：“三候一气，积六气而成时，岁则有二十四气。”值得看重的是，这里说的“节”不是今天所谓逢年过节的“节”，而是跟“候”与“气”相对应的“节”，即“两候谓之节”（一节等于十天），“三候一气”（一气等于十五天），“积六气而成时”（一时也就是一季等于九十天），“岁则有二十四气”（即今所谓一年的廿四气节）。

二是走漏现象，歧视。举例：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”（《楚辞·九辩》）例中的“秋之为气”即秋天的现象与歧视。再如：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。”（唐·杜甫《秋兴》诗之一）例中的“气萧森”即现象萧疏歧视肃杀。

三是用作动量词，止境于一阵子、一下子。举例：“二哥忒没涵养，这气饱饫，怎样睡眠？”（《西纪行》第九四回）“饱饫(yù)”是指吃饱了的形貌，意谓猪八戒太没涵养，看你这一阵子吃饱了的形貌，还何如睡眠。再如：乱打一气，瞎扯一气。

其三，走漏气息，呼吸。东说念主们感知“气”的存在的另一个伏击路线就是顷刻不行离开的呼吸，于是“气”便有了气息、呼吸的酷爱。《礼记·祭义》注：“气谓嘘吸进出者。”《玉篇》表现注解说念：“气，息也。”“息”字由“自”（鼻子）与“心”会合成义，那酷爱就是，由鼻入心之物即为气，可见“息”本是为呼吸现象造的字，呼吸的“气”也就是“息”，是以“气息”二字时常连用，“气”也就有了气息的酷爱。今天常说的“憋住连气儿”、“她气不够用”、“老东说念主咽气了”等也都是气息的酷爱。举例：“气也者，神之盛也。”（《礼记·祭义》）郑玄注：“气，谓嘘吸进出也者。”再如：“当此之时，气便欲绝，不觉转瞬，时复偷看十娘。”（唐·张鷟《游仙窟》）又如：“（汉子）走得气急喘促，进了店门。”（《水浒传》第九十回）

由此又可推论出如下几种酷爱：

一是走漏气力，力气。由于“气”关涉到东说念主的呼吸，从事膂力劳顿时呼吸顺畅是前提条目，有“气”才有“力”，于是“气”便推论出气力或力气的酷爱。宋·辛弃疾上疏《练民兵守淮》：“与虏骑彼此出没，彼进我退，彼退我进，不与之战，务在夺其心而耗其气。”这段话的临了一个“气”字就是气力或力气的酷爱。

二是走漏遵循，作用。举例：“是故，得时之稼，其臭香，其味甘，其气章。百日食之，耳目理智，情意贤明，四卫变强，㕳气不入，身无苛殃。”（《吕氏春秋·审时》）高诱注：“气，力也。”这段话的酷爱是：是以，莳植应时的庄稼，它的气昧香，它的滋味好意思，它的效用大。吃上一百天，就能目达耳通，心神清醒，作为壮健，邪气不入，不生灾病。

三是走漏气息。东说念主在呼吸的时候很容易感觉到气息中的不同刺激，于是“气”便有了气息的酷爱。最容易被东说念主的感觉器官感知的是焦味与臭味，孔颖达为《尚书·洪范》注疏称：“火性炎上，焚物则焦，焦是苦气。”其实“焦味”亦然“臭味”的一种，《月令·夏》云：“其臭焦，其味苦。苦为焦味，故云焦气之味也。臭之曰气，在口曰味。”那酷爱是“臭”经过鼻腔就是气息，经过口腔就是滋味。

其实，上古之东说念主所谓的“臭”是指经过鼻腔的多样气息，“臭”字由“自”（鼻子）与“犬”会合成义，犬的鼻子最为智慧，意谓鼻子所嗅到的多样气息都叫作念“臭”，举例《周易·系辞上》：“二东说念主齐心，其利断金。齐心之言，其臭如兰。”可见像兰花那样的清香气息也属于“臭”的限制。举例：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉，掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。”（《墨子·节葬下》）这是墨子制定葬埋的规章，轻率酷爱是：“棺材厚三寸，衣衾三件，足以使死者的骨血在内部朽烂。掘地的浅深，以底下莫得湿漏、尸体气息不要泄出大地上为度。坟堆足以让东说念主意识就行了。”

四是走漏声音，口吻。举例：“寡东说念主夜者闻西方有男人哭者，声甚哀，气甚悲，是奚为者也？寡东说念主哀之。”（《晏子春秋·外篇上十一》）这段话的酷爱是：我夜里听到西边有个男人哀泣，声音很悲哀，声音很追悼，那是个什么东说念主啊？我为他悲哀。再如：“（喜）五月初至此，自言为合下所知，辞气激扬，面有矜色。”（唐·韩愈《与汝州卢郎中论荐侯喜状》）酷爱是：从五月初我一到徐州就遭受了他，侯喜告诉我说我方被您了解，谈吐间口吻激扬，面有兴隆之色。

五是走漏气功。举例：“（罗浮生）或荒疏庞谧，久之用气上攻，其发条直如植。”（宋·王谠《唐语林·补遗三》）其轻率酷爱是：偶而候披低头发作念如箕蹲踞之状，很久一段本事用气功进取发力，那头发根根耸立犹如栽植一般。

凭证上濒临“气”字的字义演变历程的梳理，现将“气”字部分字义的发展端倪简示如下（暗示图中的横直线走漏字义之间的先后演变关系）：

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    （未完待续）

     关系衔接：

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